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| 고전에서 만나는 리더 - 한비자의 작품을 통해 한비자라는 리더에 대해
한비자는 중국 전국시대 말기 한나라의 공자로 법치주의를 주창하였고, 임금이 신하를 다스리는 방법과 법을 운용하는 방법을 논하였다고 한다. 임금의 권한을 강화시킬 것과 형과 법에 의한 통치를 강조하였던 리더이다.
우리는 흔히 공자나 맹자와 같은 리더는 많이 접해보고 많이 들어봤을 것이다. 하지만 위에서 말한 한비자는 .. |
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| 제자백가
자는 고대의 존칭으로 선생에 해당한다. 즉 학자를 존중하기 위한 호칭이다, 공자, 장자라고 부르는 것이 이것의 좋은 예이다. 후대에는 각 학파를 제자라고 불렀는데 그것은 ‘많은 선생들의 학설’이라는 뜻이다.고대에는 ‘제자백가’, ‘제자십가’ 등의 용례가 있었다. 청나라 때 만들어진 ‘사고전서’에서는 기존의 모든 서적을 경, 사, 자, 집으로 분류하였으며, 또 그 뒤에 ‘이십이자’, ‘백자 |
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| 성심성의껏 작성한 글이며, 성적은 A+ 이 나왔습니다. 그 이후에도 여러 번 자료를 검토하여 더욱 완성도가 높은 자료로 만들어 냈습니다. 구매하시면 후회하지 않을 것으로 판단됩니다.
1. 서론
2. 본론
3. 결론
1. 서론
인간이 악한 존재인지, 착한 존재인지에 대한 이야기는 고대부터 지금까지 끊임없이 나오고 있다. 최근 발생한 가평 계곡 살인 사건의 주범인 이은해씨는 악마로 불리고 있지만, 그녀가.. |
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| ◈ 루소교육사상이 현대 교육에 주는 시사점 ◈
Ⅰ. 시대 및 교육적 배경
15~16세기는 문예부흥 및 종교개혁의 시대였고 17세기는 주로 과학적 실학주의 운동이 전개되었으며 18세기에는 중세이래의 전통, 사회제도, 인생관 및 비과학적인 세계관 등이 새로운 방향으로 움직이는 시대였다. 낡은 인습과 전통은 이성에 비추어 비판되었고, 사물은 과학적 방법에 입각하여 고찰되었으며, 인간생활은 합리적인 .. |
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| 개요
지은이
○○○
서명
○○○
작성일자
20 년월일
분류/분량
안부 / 1page
제목
임직원들에게 보내는 안부인사
요약
한해를 마무리하는 시점에 기업 대표가 임직원들에게 보내는 안부의 글입니다.
내용
임직원 여러분들께
노을을 담은 바람이 불던 때가 엊그제 같은데 어느덧 한해가 끝나갑니다.
임직원 여러분들의 변함 없는 관심과 성원에 감사하며, 이렇게 지면으로나마 감사의 마음을 전합니다.
○○ 기업은.. |
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1. 공자의 교육사상
제자백가와 유가
고대 중국의 전국시대(戰國時代)에 산동성에 위치한 제(齊) 나라의 수도였던 임치(臨淄)라는 도시에 “직하”(稷下)라고 불리는 학술기구가 있었다. 직성(稷城)의 아래에 수도의 서쪽 문이 있는 곳에 위치하였기 때문에 “직하” 혹은 “직하문”이라고 불려졌고, 그 곳은 학자들이 모여서 학문을 함께 논하는 곳이어서 일종의 학술기구이기도 하고 후진을 양성하였기 때문.. |
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장 자 사 상
도가사상은 장자에 이르러 완전한 틀을 잡았다. ｢정의아｣의 발현은 《노자》에 비해 《장자》에 있어 더욱 원숙하고 분명하게 된다. 맹자가 중국 북방문화를 대표하듯이, 장자는 선진시대의 중국 남방문화를 대표한다고 할 수 있다.
1. 장자, 그 인물과 그 책
장자란 인물에 관하여, 가장 기본이 되는 자료는 《사기.노장신한렬전》인데, 그 내용은 다음과 같다.
장자란 사람은 몽인이고.. |
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| 동양 철학자들의 어록
○가장 위대한 기도는 인내. ―석가모니
○자유는 만물의 생명이요 평화는 인생의 행복이다. ―한용운
○역사는 我와 非我의 투쟁의 기록이다. ―신채호
○사람이면 사람이냐 사람이어야 사람이다. ―최현배(한글학자)
○버릴 수 있는 조국이 있다면 그것은 애당초 지니지 않았던 조국이다. ―김소운
○진리는 반드시 따르는 자가 있고 정의는 반드시 이루어지는 날이 있다. ―도산 안창호
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| 학습의 개념과 중요성
학습은 인간 삶의 시작이요 과정 이라 할 수 있다. 공자는 논어에서 맨 처음 언급한 것이 "學而時習之 不亦悅孝(학이시습지 불역 열호)"라고 하였다. 즉, "배우고 때때로 익히면 기쁘지 아니 한가" 라는 뜻이다. 또한 맹자는 "上無例下不學, 賤民興, 喪無 B矣(상무예하불학, 천민흥, 상무일의)"라 했다. 즉, "위 에 있는 사람이 예의가 없고 밑에 있는 사람이 배우지 아니하면 도적들.. |
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| 인간관이란 인간을 바라보는 관점을 말한다. 그렇기에 수많은 인간관이 존재할 수 있다. 지금부터, 인간 본성에 관한 학설, 동양의 인간관, 서양의 인간관, 우리나라의 인간관, 그밖의 인간관 순으로 살펴보자.
1. 인간 본성에 관한 학설
성선설-성선설은 맹자가 처음 주장하였다. 그는 인․의․예․지의 4단은 천성에서 발생하므로 인간의 본성이 선하다고 보았다. 따라서, 그는 인간의 본성이 짐승의 본.. |
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| 복기초復其初의 의미에 대한 일 고찰
유학儒學의 공부 목적은 어린 아이의 마음으로 돌아가는 것(復其初)이다. 유학에서 복기초 공부의 핵심은 욕심을 줄이는 것이고, 도달할 수 있는 경지는 종심소욕불유구從心所慾不踰矩와 부동심不動心이다. 그렇지만 욕심을 줄이는 것으로의 복기초는 불완전하다. 복기초復其初는 본래 노장老莊에서 비롯된 것으로 노장의 공부를 통해 완성된다. 노장에서 복기초의 핵.. |
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| 사회복지의 종교적 동기(자선과 박애)에 대한 레포트 자료.
사회복지의 종교적 동기(자선과 박애)
근대 이전 사회의 사회복지에서 자선과 박애(charity and Philanthropy)는 가장 중요한 동기였다. 타인에 대한 자선 또는 박애에 기반한 행위는 대부분 종교의 교리에 기반을 두었거나 종교적 의무로서 권장되었기 때문에 종교적 동기라고 파악한다. 오늘날의 민간 사회복지의 상당 부분이 여전히 종교적 동.. |
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| 인물성 동이론
I. 序論
성리를 천명이 인간에 내재한 성(本然性)으로 이해하여 인간의 主體性을 형이상학화하여 이론적으로 체계화한 것이 공자, 자사, 맹자를 이어받은 송대의 정주학 즉 성리학이라 한다면 이것은 천인 관계를 위주로 하여 객관적 우주론적 경향이 있는데 반하여 조선조 성리학의 양대 산맥인 퇴율 성리학은 자연이나 우주의 문제보다 인간의 내적 성실성을 통하여 인간의 主體性을 강조.. |
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| 儒家는 공자학설을 존숭하여 형성된 것으로 先泰儒學을 원시유학이라 하고 宋明儒學은 신유학이라 한다. 東漢의班固(32∼92)의『漢書』‘藝文志諸子序’
에‘儒家는周代의 교육을 관장하였던 司徒의 관리로부터 나왔으며,堯舜임금을 始祖로 계승하고 文王과武王을 밝은 法則으로 삼아 禮樂과仁義를 숭상하고 忠 恕와中庸之道를 제창하였다.’하며 또『韓非子』‘顯學’에 의하면 戰國에八派의儒家가 있었으니, |
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| ≪ 左 傳 ≫
◈ 底本 : 楊伯峻 編著, ≪春秋左傳注≫(修訂本) 1981, 北京 中華書局
◈ ≪左傳≫의 각 편명과 약호는 다음과 같음.
<隱公> ZZ隱 <桓公> ZZ桓 <莊公> ZZ莊
<閔公> ZZ閔 <僖公> ZZ僖 <文公> ZZ文
<宣公> ZZ宣 <成公> ZZ成 <襄公> ZZ襄
<昭公> ZZ昭 <定公> ZZ定 <哀公> ZZ哀
校對, 1998년7월 오영식
<隱公>
ZZ隱,0000 惠公元妃孟子. 孟子卒, 繼室以聲子, 生隱公. 宋武公生仲子. 仲子生而.. |
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