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| K. Marx
가. 유물론
마르크스는 스스로를 ‘물구나무 선 헤겔 학도’ 라고 불렀다. 헤겔이 세계를 위로부터 내려다보았다면, 자신은 그 반대로 바라보았기 때문이었다. 헤겔에 있어서는 이념이나 정신이 으뜸가는 것이고, 그 이외의 것들은 모두 그것에서 생겨나는 ‘현상’ 에 지나지 않았다. 물질적인 자연도 정신의 다른 모습일 뿐이었다. 그러나 마르크스에 따르면 물질적인 현실이 으뜸가는 것이다. 이 .. |
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공상적 사회주의
(1) 공상적 사회주의의 이론적 전제
공상적 사회주의가 자신의 철학설의 기초로 삼고 있었던 것은 베이컨, 데카르트, 로크에서 온 유물론적 전통, 특히 자연과학의 성과, 그리고 맑스가 지적했던 유물론의 사회주의적 경향이었다. 프랑스 유물론자나 계몽사상가가 18세기에 만들어 놓은 사상의 무기고 속에는 그들의 의지와 관계 없이, 한층 광범한 사회적 요구에도 유용한 무기가 만들.. |
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| 공상적 사회주의에 대한 연구
1. 공상적 사회주의의 이론적 전제
공상적 사회주의가 자신의 철학설의 기초로 삼고 있었던 것은 베이컨, 데카르트, 로크에서 온 유물론적 전통, 특히 자연과학의 성과, 그리고 맑스가 지적했던 유물론의 사회주의적 경향이었다. 프랑스 유물론자나 계몽사상가가 18세기에 만들어 놓은 사상의 무기고 속에는 그들의 의지와 관계 없이, 한층 광범한 사회적 요구에도 유용한 무.. |
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| 마르크스의 인간론 연구
1. 마르크스의 인간론
마르크스는 아마도 청년시절에 헤겔의 철학을 읽었던 때를 제외하고는 “순수한”혹은 아카데믹한 철학의 문제에 흥미를 가진 적이 없었던 것 같다. 그는 그러한 철학을, 세계를 변혁하려는 불가결한 과업에 비교해 보았을 때 단지 공론에 불과한 것으로써 무시했던 것이다. 그런데 그가 유물론자로 불리울 때, 이것은 그의 유물사관을 두고 말하는 것이지, 육.. |
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| 독일 고전 철학의 이론적 전제
1. 들어가며
18세기말-19세기초 독일 관념론자들이 그 철학설에서 유럽의 부르주아적 발전과 선행하는 철학의 달성이라는 뚜렷한 역사적 경험에 근거하고 있고, 또 어느 정도 과학 발전의 새로운 재료들을 기반으로 했었다는 점은 필지의 사실이다.
2. 프랑스 혁명과 독일 기존 철학의 변화
프랑스 유물론자들이 사상적으로 준비하였던 프랑스 혁명은 사회생활이 뭔가 불.. |
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지리학적 조건
사방천지로 지평선만 보이는 그런 어마어마한 평야가 있는 곳에 사는 사람들은 옛날부터 지구가 둥글다는 사실을 알고 있었을 것이다. 그리고 이런 지역에서는 막대한 지주가 탄생하기 마련이고 잘 사는 놈은 엄청 잘 살고, 못 사는 놈은 더럽게 못 살 것이기 때문에 그 곳의 못 사는 사람들은 고만고만하게 사는 다른 지역 사람들보다는 훨씬 더 빈부 격차를 느낄 것이다. 그래서 다른 지.. |
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| 독일의 고전적 관념론에 대한 연구
1. 독일 고전 철학의 이론적 전제
18세기말-19세기초 독일 관념론자들이 그 철학설에서 유럽의 부르주아적 발전과 선행하는 철학의 달성이라는 뚜렷한 역사적 경험에 근거하고 있고, 또 어느 정도 과학 발전의 새로운 재료들을 기반으로 했었다는 점은 필지의 사실이다.
프랑스 유물론자들이 사상적으로 준비하였던 프랑스 혁명은 사회생활이 뭔가 불변적이고 항상 똑같.. |
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| 붓다의 사유방식에 대한 서구적 이해
황
머리말
Ⅰ. 붓다 당시의 思想界
Ⅱ. 실재론과 유명론의 사유방식
Ⅲ. 붓다의 사유방식
맺음말
머리말
불교를 종교적인 측면에서 실천을 중심으로 파악하려는 사람들은 苦(dhukkha)를 출발점으로 하는 四聖諦를 불교의 중심 교설로 받아들이고 苦의 원인으로 지적되는 渴愛(tanha)를 제거하는 것을 실천의 목표로 본다. 반면에 불교를 철학적인 측면에서 이론을 .. |
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| 장애의 자본주의의 등장, 자본주의와 장애의 등장에 대해 설명
서부 유럽에서 자본주의적 임노동 관계의 출현, 특히 19세기 말과 20세기 초의 공장제
적 산업생산이 '신체 건강한자'와 '장애인' 사이의 사회적 구분을 크게 확대(혹은 창출)하였다고 장애에 관한 사적 유물론자나 마르크스주의 저술가들(Bames 1991; Finkelstein 1980; Oliver 1990; Gleeson 1999; Imrie 1996b)은 주장하고 있다.
노동.. |
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| 문화의 수수께끼 감상문
1. 저자 마빈 해리스
《문화의 수수께끼》의 저자 마빈 해리스는 1927년 8월 18일 미국 뉴욕의 브루클린에서 태어났다. 1953년 컬럼비아대학교에서 철학박사 학위를 취득하고, 같은 해부터 1980년까지 컬럼비아대학교 인류학과 교수 및 주임교수를 지냈다. 이어 1980년부터 2000년까지 플로리다대학교 연구교수를 역임하고, 미국인류학협회 인류학분과 회장을 맡기도 하였다. 이.. |
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| 문화의 수수께끼 감상문
1. 저자 마빈 해리스
《문화의 수수께끼》의 저자 마빈 해리스는 1927년 8월 18일 미국 뉴욕의 브루클린에서 태어났다. 1953년 컬럼비아대학교에서 철학박사 학위를 취득하고, 같은 해부터 1980년까지 컬럼비아대학교 인류학과 교수 및 주임교수를 지냈다. 이어 1980년부터 2000년까지 플로리다대학교 연구교수를 역임하고, 미국인류학협회 인류학분과 회장을 맡기도 하였다. 이.. |
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| 도입, 요약, 결어로 구분하여 도입은 환기 차원의 글, 책 전체 개략 등을 담고 있습니다. 요약에서는 책의 내용을 바탕으로 저자의 생각을 정리하였습니다. 마지막 결어에서는 책을 읽은 후의 전체적인 느낌과 생각을 적었습니다.
도입, 요약, 결어의 3단계로 구성되어 있습니다.
중·고등학교 때 삼국지에 푹 빠진 적이 있었다. 어린 생각에 내가 만약 교육부 장관이 되면 교과과정에 삼국지를 꼭 넣으면 좋.. |
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| 기독교와 현대사회
무신론자를 위한 종교를 읽고
요약
무신론자를 위한 종교 이 책은 일단 Ⅰ.교리가 없는 지혜부터 Ⅹ.제도 까지 총 열 개의 주제로 나누어져 있다.
Ⅰ. 교리가 없는 지혜
첫 번째 챕터인 “교리가 없는 지혜” 파트는 일단 이 책이 나아갈 방향에 대해서 제시하고 있다. 그는 일단 신의 비존재를 증명하는 데에는 의미가 없음을 밝히며 종교 자체가 유용하며 흥미롭고 위안이 된다고 말하고.. |
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| 『만들어진 신』과 『법구경』에 나타난
무신론의 비교
1. 들어가며
리처드 도킨스는 우리 시대의 가장 저명한 무신론자이며, 과학적 무신론의 대표주자라고 할 수 있을 것이다. 그는 그의 책 『만들어진 신』에서 신은 없다는 것을 논증하며, 그것을 과학적인 근거를 들어 설명하고 있다. 그는 책의 전반부에 자신이 의미하는 신은 아브라함을 조상으로 하는 세 종교 (기독교, 유대교, 이슬람교)의 유일.. |
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| 천사와 악마
종교와 과학의 첨예한 대립...이건 정말 예전부터 내가 생각해왔던 것과 많이 비슷했고, 그 이유로 난 아직 무신론자다. 그래서 그런지 이 책의 내용은 나와 코드가 너무 잘 맞았고, 추리, 암호, 반전을 좋아하는 내 취향에 너무나도 잘 들어맞았다. 댄 브라운에게 정보가 들어가면 그는 소설을 뱉는다. 반물질이란 아이템이 천사와 악마 를 낳은 셈이다. 우리나라에는 퇴마록의 이우혁이 있.. |
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